Posted by: خالد محمد خالد | يناير 12, 2017

الحبر والمحابر في الخط الحجازي

الحبر

flowing-ink

إن تركيبة الحبر الذي استخدم في المصاحف الحجازية حسب ما يظهر لنا تتكون من خلطة نقيع حصى العفص المهشم والزاج وهذا كان ينتج حبراً أو مداداً بلون أسود مزرق. وحينما نضيف ما يقارب الـ1400 سنة الى الخلطة يصبح لون الخط الحجازي بنياً حيث يتحول لون الحبر مع مرور الزمن من الأسود الى البني.

hijaziinkonparchment

وقد إستخدم حبر العفص لقرون خلت قبل ظهور الإسلام. ويتم إعداد هذا الحبر من حصيات العفص التي تنمو على أشجار السنديان بفعل حشرة العفص التي تضع بيوضها في نهايات أغصان الشجرة حيث ينمو ما يشبه الورم في مكان بيوض الحشرة لتعيش فيه يرقاتها. ثم وبعد تحول اليرقة العجيب الى حشرة تثقب هذه الأخيرة جدار كرة العفص لتخرج منها الحشرة المكتملة تاركة ورائها بيتها الذي يتصلب ويتحول الى حصوة كرويّة مثقوبة.

oakgalls

حصيات العفص ولونها البني المحمر يشير الى ما بها من الأحماض الدباغية. لاحظ الثقب الصغير في الحصاة في أقصى اليسار وهو مكان خروج حشرة العفص من بيتها بعد اكتمال نموها.

ferrous-oxide

الزاج الأخضر وهو كبريتات الحديد الذي يقوم محلوله بتحويل نقيع العفص الى اللون الأسود المزرق.

gum-arabic-tears

الصمغ العربي وهو مادة عجيبة تستخدم في الكثير من الصناعات والتي منها الحبر. ويضاف الى الحبر لإعطاءه القوام المناسب للخط. كما يمكن صناعة قطع الحبر الصلبة منه أيضاً والتي يمكن إذابتها ومن ثم استخدام الحبر كما تستخدم الألوان المائية الحديثة والتي يدخل الصمغ العربي كعنصر رئيسي من بين مكوناتها.

وقد كان العفص المفضل لصناعة الحبر هو العفص الحلبي. ويفضل أستعماله بعد خروج الحشرة من مكانها حيث يكون العفص غنياً بأحماض الدباغة. وقد وصف إبن باديس في الباب الثاني من كتابه “عمدة الكتاب وعدة ذوي الألباب” عدة وصفات للمداد أو الحبر التي تتضمن العفص. وفي العموم فإنه يتم تكسير العفص وتنقيعه بالماء العذب عدة أيام في مكان دافئ ثم يصفى الناتج الذي يكون بني اللون ويضاف إليه الزاج. والزاج هو كبريتات الحديد الذي يمكن صناعته بإضافة حامض الكبريتيك الى الحديد. وبإضافة الزاج الى ماء العفص يتحول لون السائل الى اللون الأسود المطلوب. ويضاف الصمغ العربي الى هذا المزيج لزيادة لزوجة المداد حيث يتحسن أداء المداد من حيث كمية ما يمكن حمله من المداد بالقلم وكذلك يتحسن جريان الحبر على سطح الرق الذي كانوا يكتبون عليه.

ولا يتشرب المداد في الرق سريعاً كما هو الحال في الورق الذي استخدم فيما بعد. وهذا يسهل تصحيح الأخطاء بمسح المداد إن كان لا يزال رطباً أو بحكه عن سطح الرق إذا تم جفافه. ويعمل مداد العفص على التأثير في الرق مع مرور الزمن بسبب حامضيته. وقد كان الرق يعاد إستعماله أحياناً بغسله لإزالة الكتابة وإعادة الكتابة عليه. ومن المصاحف الحجازية ما يحمل آثاراً تشير الى إستعماله عدة مرات. حيث يظهر شبح الكتابة الأصلية تحت الكتابة الجديدة بفعل أثر الحامض الموجود في المداد على سطح الرق.

صفحة من مصحف تم تدوير صفحاته بإزالة الكتابة المكتوبة بالخط الحجازي وإعادة كتابة المصحف بالخط الكوفي. ولم يظهر الخط الحجازي الأصلي من تحتب الكتابة الكوفية اللاحقة إلا بعد مرور فترة الزمن بفعل ما تركه الحبر من الأحماض الدباغية التي تشربت في الرق ولم تظهر للخطاط الكوفي أول الأمر.

صفحة من مصحف تم تدوير صفحاته بإزالة الكتابة المكتوبة بالخط الحجازي وإعادة كتابة المصحف بالخط الكوفي. ولم يظهر الخط الحجازي الأصلي من تحتب الكتابة الكوفية اللاحقة إلا بعد مرور فترة الزمن بفعل ما تركه الحبر من الأحماض الدباغية التي تشربت في الرق ولم تظهر للخطاط الكوفي أول الأمر.

وبالرغم من وجود الأحبار الكربونية في زمن كتابة المصاحف الحجازية إلا أنه يبدو أن الحبر الذي وصفناة آنفاً هو المفضل. ونرى أن المصاحف التي صنعت لاحقاً ومنذ الفترة الأموية والتي كتبت بالخط الكوفي كان الحبر المفضل لدى صانعيها هو حبر الكربون الأسود الذي لا يتغير لونه مع مرور الزمن.

المحبرة

المحابر المحمولة تسهل كثيراً على الخطاطين وخاصة في النصوص المطولة. وقد كانت المحابر تصنع من مواد عديد منها الزجاج أو الطين المفخور. ومما يساعد على التحكم في كمية الحبر المستخدم وجود سطح يمكن إسقاط المداد الزائد علية وهذا واضح في المحبرة المنضدية التي يستقر عليها القلم في الصورة. وترينا الصورة بعض المحابر البدائية والبسيطة إضافة الى محبرة جميلة منحوتة من حجر البازلت في يمين الصورة. والمحابر المعروضة هنا أمثلة من مراحل تاريخية ومناطق جغرافية عديدة ليس منها شئ من الحجاز قديماً ولكنها تعطينا فكرة عمّا كان من الممكن إستخدامه من قبل خطاطي المصاحف الحجازية. وتذكر شيلا بلير في كتابها الخط الإسلامي بأنه لم يبق من أدوات الخطاطين من تلك الفترة أثر مادي يقيني يمكن الإسترشاد بها.

المحابر المحمولة تسهل كثيراً على الخطاطين وخاصة عند كتابة النصوص المطولة. وقد كانت المحابر تصنع من مواد عديدة منها الزجاج أو الطين المفخور. ومما يساعد على التحكم في كمية الحبر المستخدم وجود سطح يمكن إسقاط المداد الفائض علية وهذا واضح في المحبرة المنضدية التي يستقر عليها القلم في الصورة. وترينا الصورة بعض المحابر البدائية والبسيطة إضافة الى محبرة جميلة منحوتة من حجر البازلت في يمين الصورة. والمحابر المعروضة هنا أمثلة من مراحل تاريخية ومناطق جغرافية عديدة ليس منها شئ من الحجاز قديماً ولكنها تعطينا فكرة عمّا كان من الممكن إستخدامه من قبل خطاطي المصاحف الحجازية. وتذكر شيلا بلير في كتابها الخط الإسلامي بأنه لم يبق من أدوات الخطاطين من تلك الفترة أثر مادي يقيني يمكن الإسترشاد به.

إن كمية الحبر المحدودة التي يمكن لقلم القصب حملها تفرض على الخطاط تكرار إمداد القلم بالحبر مراراً أثناء الكتابة. ويمكننا تصور كثرة هذا التكرار في عملية كتابة نص مطوّل كنص المصحف. وهذا التكرار يستوجب سهولة إمداد القلم بالحبر ويفرض على شكل المحبرة تصميماً يكون مناسباً لإمداد القلم بالحبر بسهولة ويسر.

وقد تكون المحابر الصغيرة المحمولة باليد التي لا تكتب هي الحل الأمثل للخطاط. حيث يمكن تزويد المحبرة بكمية محدودة من الحبر واستعمالها حتى ينفد الحبر ومن ثم إعادة ملءها. وإن بقي شئ من الحبر في المحبرة بعد الإنتهاء من جولة الخط فلن يكون سوى القليل الذي يمكن إعادته الى المحبرة أو إبقاءه ليجف في المحبرة حيث يمكن حله بإضافة كمية جديدة من الحبر في الجولة اللاحقة من الكتابة. وهذا ممكن لأن الأحبار التي كانت مستخدمة قديماً تذوب بالماء بعد جفافها.

ويتم صناعة المحابر لتحتوي على مقدار من الحبر في تجويف المحبرة الداخلي. كما يتم تشكيل حلقة حول فتحة التجويف العلوية لينفض الخطاط عليها الفائض من الحبر من على قلمه بوضع سن القلم أو كشطه على الحلقة. ومع تراكم الحبر في الحلقة تنساب الكمية التي لم تجف منه عائدة الى تجويف المحبرة تارة أخرى. ومع زيادة خبرة الخطاط يصبح لديه الحس بكمية الحبر المناسبة على سن القلم والتي يمكن عمل ضربات الخطوط الحادة الكتيمة ذوات الحافات المنتظمة باستخدام الكمية المناسبة من الحبر.

46c9d44e67968cd3aa7828e32969299e

Posted by: خالد محمد خالد | يناير 4, 2017

قلم الخط الحجازي

عرضنا في المقالة السابقة مخطوطة بالقلم الحجازي المائل ورأينا كيف أثبت فحص نظائر الكربون نسبة المخطوطة الى القرن الأول الهجري. وبالنظر لارتباط الخط الحجازي بكتابة المصاحف الأولى  يكتسب الخط الحجازي أهمية خاصة. وسأحاول أن أبين بعض الجوانب المتعلقة بالخط الحجازي عبر سلسلة من المقالات بتوفيق الله. وبالرغم من أن التسلسل المنطقي يفرض عرض الخصائص العامة للخط إلا أني سأبدأ بما هو أسهل نسبياً وذلك بالبحث في الأدوات والمواد التي استخدمت في صناعة مصاحف الخط الحجازي المائل حيث أعود الى خصائص الخط نفسه بعد أن تكتمل لديّ صورة أوضح عن تلك الخصائص. ولنبدأ بما أقسم الله جلّ جلاله به وهو القلم.

qalam

علّم بالقلم

من بين أدوات الكتابة التي تتضمن القلم والمداد وما يكتب عليه، كان القلم هو الأظهر في كتاب الله وذلك حينما أقسم الله به في سورة القلم إذ قال سبحانه: “نون والقلم وما يسطرون”. وقد كان الرب سبحانه قد أشار وأشاد بالقلم حينما قال جلّ جلاله من قبل في أول ما نزل من القرآن: “علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعمل”. ثم يظهر لنا القلم متصدراً في مشهد مهيب حينما يمجد الله قدرته سبحانه حين يقول: “ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم”.

ومن جهة حرفة الخط فلعل أهمية القلم تكمن في أنه الأداة الأهم التي تجسد قدرات الخطاط أو الكاتب وموهبته أمام الناظرين. إذ بواسطته يقوم الخطاط بتشكيل الحبر على سطح الكتابة بأنامله بضربات متتابعات ثابتات تجتمع وتتفرق في توازن وتناغم لتصور لنا أشكالاً كتابية من حروف وكلمات تروق لنا بشكلها قبل فحواها وتداعب حس الجمال الذي يملكه أغلب الناس منّا.

ولكتابة القرآن الكريم إستخدم المسلمون الأوائل قلم القصب الذي كان شائعاً ومعروفاً بين من يكتب من أهل الحجاز في مكة والمدينة المنورة. وشيوع قلم القصب في الحجاز تابع لشيوعه في المنطقة التي تشمل الجزيرة العربية واليمن والعراق والشام وحوض النيل وجنوب أوروبا ومنذ أزل بعيد.

scribes

إستخدم قلم القصب منذ العصر الفرعوني حيث ترينا الصورة تمثال الكاتب المصري القديم على اليمين واسمه كاي. وهو أيضاً قد إختطف لينتهي به المطاف الى متحف اللوفر ويبدو أنه لا يزال يصّر على الكتابة بالرغم من أنه فقد قلمه. وعلى شمال الصورة نرى كاتباً من الإمبراطورية المغولية الإسلامية في الهند وهذا يحتفظ بقلمه ويكتب بنهم.

ويتمتع قلم القصب بمواصفات جعلته يكتسب هذا الشيوع الواسع والقديم بجدارة. فقلم القصب أولاً زهيد الثمن وهو سهل الإستخدام والإدامة. ولربما كان بري القلم وتكوين السن هو المطلوب فقط لتحضير هذه المادة الخام للخط والكتابة وسرعان ما يكتسب الخطاط مهارة بري القلم والتي تنمو عنده مع مهارة تجويد الخط الحسن ذاتها. وشكل القلم الطبيعي يؤهله للحمل بين الأصابع وتوجيهه بمقدار عالي من السيطرة لرسم اشكال الحروف. كما أن مادة قلم القصب مناسبة لحمل المداد أو الحبر وفرشه على سطح الكتابة بسن القلم.

ويتم قطع القلم بمقدار الشبر من قصب البوص الذي ينمو بكثرة على شواطئ المسطحات المائية. وتدعي شيلا بلير في كتابها الخط الإسلامي بأن أفضل أنواع القصب ينمو في أهوار العراق والمستنقعات في مصر حيث تكون أليافها مستقيمة وصلابتها تقيها بلي السن. ويدرج أبو حيان التوحيدي الذي عاش أغلب عمره في القرن الرابع الهجري في “رسالة في علم الكتابة” أربعة خطوات لإعداد القلم للكتابة وهي الفتح والنحت والشق والقط.

qalampreparation

الخطوات الأربعة لتحضير قلم القصب للكتابة والخط

ويتم قط القلم بشفرة حادة لتكوين السن المناسبة للخط. ويملي نمط الخط وطرازه شكل سن القلم حيث يمكن تشكيل سن عريضة أو دقيقة للقلم. وكان أغلب خطاطي الأقوام المحيطة بالحجاز يشكلون أقلامهم بالسن العريض والذين من بينهم خطاطوا اللغات الإغريقية والرومانية والبهلوية والحبشية والعبرية، بينما تميزت اللغة السريانية المنتشرة حول الحجاز وخلاله باستخدام السن المدور كالذي يستخدم في الخط العربي المغربي الذي جاء لاحقاً. ومهما كانت حاجة الخطاط الى شكل السن المطلوب فإن قلم القصب أظهر مطاوعة واستجاب بسهولة الى طرق تشكيله بأشكال عديدة.

طرق قط قلم القصب تكون إما بالقط العريض دون شطف كما في الشكل 1 أو بالقط العريض مع الشطف كما في الشكل 2 أو بالقط المدور.

طرق قط قلم القصب تكون إما بالقط العريض دون شطف كما في الشكل 1 أو بالقط العريض مع الشطف كما في الشكل 2 أو بالقط المدور.

ولرسم الخط الحجازي قط المسلمون أقلامهم بالسن العريض المستوي ودون تحريفه أو شطف السن كما صار إليه القط لاحقاً والذي ظل نوع القط المفضل لدى الخطاطين الى يومنا هذا. وقد رسمت أغلب المصاحف الحجازية بسن تصل دقتها الى المليمتر الواحد. وقد كان هذا السن يوضع على سطح الكتابة بزاوية مائلة قليلة تتراوح بين 20 و 30 درجة. ونستطيع معرفة ذلك من بدايات ضربات القلم في الخط الحجازي وكذلك من الفرق بين ثخن مقاطع الحروف العمودية بالمقارنة مع المقاطع الأفقية وطبيعة تدرج الثخن في المقاطع المنحنية من الحروف. وتعد قطة قلم الخط الحجازي دقيقة بالمقارنة مع أقلام الخطوط اللاحقة وخاصة الخط الكوفي الذي نشأ مع أيام الخط الحجازي المتأخرة. وقد دعت الحاجة الى ضم نص القرآن الكريم كاملاً في مصحف مجلد واحد لاستخدام خط دقيق وبالتالي جاء سن القلم دقيقاً لتحقيق ذلك.

تعطينا هذه الصور المكبرة لصفحة من مصحف بالخط الحجازي مودع في جامعة توبينجن الألمانية دقة قط القلم الذي كتب به المصحف

تعطينا هذه الصور المكبرة لصفحة من مصحف بالخط الحجازي مودع في جامعة توبينجن الألمانية دقة قط القلم الذي كتب به المصحف

ويلاحظ الذي يستخدم قلماً بسن عريضة غير مشطوفة صعوبة في توجيه الخط من اليمين الى اليسار حيث يتطلب رسم الحروف العربية بهذا النوع من الأقلام مهارة خاصة. ونجد مع مرور الزمن في بدايات العصر الأموي تحول سن القلم العريض الى التحريف والميل تدريجياً حيث أن هذا الميل في سن القلم يسهل رسم الحرف من اليمين الى اليسار ومع تطور الخط العربي من الخط الحجازي الى الخط الكوفي أخذ هذا المنحى بالإنتشار.

وعند الكتابة يضع الخطاط الحجازي سن القلم على الرق بحيث يلامس سن القلم بكامل عرضه سطح الرق ثم يسحب الخطاط القلم إما عمودياً نحو الأسفل أو أفقياً نحو اليسار أو بمقاطع دائرية لرسم الحروف والكلمات بمقاطع خطية تمثل العرض الكامل لسن القلم ويكون ثخن هذه الخطوط بقدر عرض السن أو أقل وذلك حسب نسبة زاوية السن الى إتجاة الخط. وهذه الخطوط تمثل الشكل الرئيسي للحرف أو الكلمة حيث يقوم الخطاط بعدها بملئ زوايا الحرف أو أطرافه بالحبر مستخدماً زاوية السن الداخلية كما يقوم بصقل الحافات ووصل ما تقطع من الخط مستعيناً بزاوية سن القلم كذلك. وتطلعنا الآثار المتبقية من مصاحف الخط الحجازي المائل أن هذه الضربات التجميلية الأخيرة لم تكن تستخدم في كل الحالات حيث أن هناك مصاحف مكتوبة بضربات القلم الرئيسية دون تجميل لاحق. ولربما يعود ذلك الى نقص في قدرة الخطاط أو التقيد بتحقيق هدف التدوين المحض لنص القرآن الكريم.

qalamstroke

يتم رسم الحروف بقلم القصب عبر خطوتين. في الخطوة الأولى يتم تكوين شكل الحرف من خلال ضربات كامل سن القلم العريض الذي يلامس سطح الكتابة كما في الشكل 1(الخط الأحمر). وهذا يترك فراغات كما في الزاوية المؤشرة بالحرف أ في الشكل 2. ويقوم الخطاط بملئ هذه الفراغات بزاوية سن قلم القصب عند الدائرة المؤشرة باللون الأحمر.

وعلى كل حال فإن الضربات التجميلية تشير الى رغبة الكاتب في رفع المستوى الجمالي للكتابة وإنتاج ما هو أكبر وأسمى من التدوين المحض للنص. وهذا يؤسس مبدأ الخط الذي يتميز عن الكتابة الإعتيادية في تلك الفترة بهذه التفاصيل والتي تشمل تحديداً عمل الترويس في بدايات ونهايات ضربة القلم، وضبط تدوير المقاطع الدائرية في الحروف، وتثخين الضربات وملء الزوايا.

ويبلى سن قلم القصب بعد فترة من الكتابة مما يتطلب تجديده. ومن الصعب تحديد عدد القطات خلال كتابة نص طويل كما هو الحال عند تدوين المصحف. ولكن من المؤكد أن خطاط المصاحف كان يعيد بري السن مرات عديدة أثناء التدوين وبنفس جلسة الكتابة. وبهذا تتكامل مهارة بري القلم مع مهار الخط وتصبح أساسية مما يستوجب على الخطاط إجادته. وقد نقل أبو حيان التوحيدي عن إبن مقلة أنه قال: “القط هو الخط”. وترينا أعمال فيزال سوادي من سنعافورة أن مهارة بري القلم يمكن أن تنمو لتصبح فناً قائماً بذاته وفيما يلي مجموعة من الصور من موقعه حول فن القط بالإضافة الى تسجيل يصور جمال هذه المهارة.

fdk-141211-qalam-crafting-13-sr

fdk-141211-qalam-crafting-12-sr

fdk-141211-qalam-crafting-05-sr

fdk-141211-qalam-crafting-02-sr

وقد ظل قلم القصب ملازماً للخط العربي حتى يومنا هذا في الوقت الذي تخلى عنه خطاطو اللغات الأخرى الذي ذكرنا بعضاً منها. وهذا يعود من جانب الى طبيعة الخط العربي ومن جانب آخر الى القدرات والخصائص الذاتية لقلم القصب والتي حاولت توضيحها في هذه المقالة.

طلع البدر علينا

أريد بمناسبة مقدم ذكرى مولد سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم أن أعيد نشر الخبر الذي أعلنته جامعة برمنجهام في 22 تموز-يوليو من سنة 2015 الماضية عن كشف آثاري مهم. فقد قررت الجامعة في تلك السنة إخضاع إحدى المخطوطوات الإسلامية القديمة المودعة لديها والمكتوبة بالخط الحجازي المائل الى اختبار تقدير عمر المخطوطة باستخدام نظائر الكربون. وقد أظهرت نتيجة الإختبار بأن المخطوط يعود الى ما بين سنة 568 الى 645 من التقويم العام والذي تقابله مطلع القرن الأول في التقويم الهجري. وبهذا تكون هذه المخطوطة هي الأقدم مما بقى من الأدلة المادية المكتوبة للقرآن الكريم.

وقبل أن نذكر أهمية هذا الإكتشاف أود أن أعرض صفحات المخطوطة الأربعة التي نتحدث عنها:

تتألف المخطوطة التي تم تحديد عمرها بواسطة نظائر الكاربون من ورقتين على الأولى منها صفحتان من سورة الكهف والثانية من نهاية سورة مريم على الصحفة الأولى من الورقة وبداية سورة طه التي تستمر الى الصفحة الثانية. وهذه هي الصفحة الأولى من الورقة الأولى التي تتضمن سورة الكهف.

تتألف المخطوطة التي تم تحديد عمرها بواسطة نظائر الكاربون من ورقتين على الأولى منها صفحتان من سورة الكهف والثانية من نهاية سورة مريم على الصحفة الأولى من الورقة وبداية سورة طه التي تستمر الى الصفحة الثانية. وهذه هي الصفحة الأولى من الورقة الأولى التي تتضمن سورة الكهف.

وهذه الصفحات المتبقية من المصحف الذي يعود تاريخه الى فترة الخليفة أبو بكر الصديق في الغالب مكتوبة بالخط الحجازي المائل بحبر بني على الرق الذي يكون من جلد الأنعام.

وهذه الصفحات المتبقية من المصحف الذي يعود تاريخه الى فترة الخليفة أبو بكر الصديق في الغالب مكتوبة بالخط الحجازي المائل بحبر بني على الرق الذي يكون من جلد الأنعام.

يظهر على هذه الصفحة نهاية سورة مريم وبداية سورة طه. ويثبت المصحف أن ترتيب السور هو نفس ترتيبها في المصاحف الحديثة وبالتالي يدحض تخاريف الكثير من المستشرقين الذين أجهدوا أنفسهم في محاولة إثبات أن ترتيب السور في القرآن جاء إعتباطياً على أساس طول السورة والذي تم تحديده في حدود القرن العاشر من التقويم العام. ولاحظوا أيضاً إستخدام العنصر الزخرفي في تحديد بدايات السور والذي ظل متعارف عليه في العصور اللاحقة.

يظهر على هذه الصفحة نهاية سورة مريم وبداية سورة طه. ويثبت المصحف أن ترتيب السور هو نفس ترتيبها في المصاحف الحديثة وبالتالي يدحض تخاريف الكثير من المستشرقين الذين أجهدوا أنفسهم في محاولة إثبات أن ترتيب السور في القرآن جاء إعتباطياً على أساس طول السورة والذي تم تحديده في حدود القرن العاشر من التقويم العام. ولاحظوا أيضاً إستخدام العنصر الزخرفي في تحديد بدايات السور والذي ظل عرف تصميم المصاحف الى يومنا هذا.

قطع صفحة المصحف بقياس 258 في 343 مليمتر وقد قمت بتقدير عدد صفحات المصحف على أساس عدد الكلمات في صفحات هذا المخطوط بحدود 495 صفحة. وبهذا يكون حجم المصحف قريب من المصاحف ذات القطع الكبير ولكن بسمك أكثر لكون جلد الرق أكثر سماكة من الورق المستخدم في المصاحف المعاصرة.

قطع صفحة المصحف بقياس 258 في 343 مليمتر وقد قمت بتقدير عدد صفحات المصحف على أساس عدد الكلمات في صفحات هذا المخطوط بحدود 495 صفحة. وبهذا يكون حجم المصحف قريب من المصاحف ذات القطع الكبير ولكن بسمك أكثر لكون جلد الرق أكثر سماكة من الورق المستخدم في المصاحف المعاصرة.

سنريهم آيتنا في الآفاق

ونفهم أهمية هذا المخطوط مما قاله أساتذة جامعة بيرمنجام والذي أنقله مترجماً من موقع الجامعة: “إن الفحوصات التي أجريت على صفحات مخطوطة بيرمنجهام تشير بإحتمال كبير الى أن الحيوان الذي أخذ منه جلد الرق كان حياً في حياة النبي محمد أو بعد ذلك بقليل. وهذا يعني وبمقدار كبير من التأكيد أن ما مكتوب عليها من القرآن يعود الى ما هو أقل من عقدين من الزمان بعد وفاة محمد. وهذه الأجزاء من النصوص المكتوبة هي شديدة القرب من نصوص القرآن التي تقرأ هذا اليوم بما يؤيد وجهة النظر التي تقول بأنه لم يحدث سوى تغيير بسيط أو لم يحدث أي تغيير إطلاقاً على النص الذي تم تدوينه بفترة قليلة بعد ما هو معلوم من تاريخ ظهوره”.

وهذا التصريح في الحقيقة هو إعتراف خجول بأن القرآن محفوظ بحفظ الله له. ومعلوم أن أي وثيقة بأهمية القرآن تتعرض لضعوط كبيرة تؤدي حتماً الى تحريفها عبر فترات الزمن. ولكن لهذا القرآن شأن آخر وهو اليوم يظهر بالأدلة المادية المؤكدة بأنه لم يتغير بالرغم مما هو معلوم من الهجمات عليه وعلى المتمسكين به عبر ما يقرب من الألف وأربعمائة سنة التي مضت. فسبحان الله الحفيظ العليم وصلى الله على نبيه محمد الأمين الذي جاء بالحق هدى للعالمين.

في محاولة لمعرفة ثخن المصحف الأثري وعدد صفحاته قمت بعد الكلمات في كل صفحة وعلى أساس معدل عدد الكلمات إستطعت تقدير عدد الصفحات بـ495 صفحة. وكنت أقارن النص أحياناً مع نص المصحف الحديث ولم أجد فرقاً في كلمة بين المصحفين. وترى في الصورة أني إستخدمت مصحف الإنترنت الذي قمت بإعداده وأني أقوم بالعملية على ضوء البطارية حيث إنقطع التيار الكهربائي وأنا أقوم بالحساب ولم أستطع التوقف حتى أتم العملية.

في محاولة لمعرفة ثخن المصحف الأثري وعدد صفحاته قمت باحتساب الكلمات في كل صفحة ومن ثم على أساس معدل عدد الكلمات إستطعت تقدير عدد الصفحات بـ495 صفحة. وكنت أقارن النص أحياناً مع نص المصحف الحديث ولم أجد فرقاً على ألإطلاق بين المصحف الحديث والمصحف القديم. وترى في الصورة أني إستخدمت مصحف الإنترنت الذي قمت بإعداده وأني أقوم بالعملية على ضوء البطارية حيث إنقطع التيار الكهربائي وأنا أقوم بالحساب ولم أستطع التوقف حتى أتم دراستي للمخطوطة.

وللمزيد من التفاصيل حول المخطوطة يمكن مراجعة صفحة المعلومات التي أعدتها جامعة بيرمنجهام عن المخطوطة.

هدية العدد

khuluqadheem

كما أحب بمناسبة المولد النبوي الشريف أن أهدي قراء المدونة ملف إليستريتور تتضمن طغراء بنص الآية 4 من سورة القلم: “وإنك لعلى خلق عظيم”. ويمكن تحميل الملف من هذا الرابط.

Posted by: خالد محمد خالد | سبتمبر 2, 2016

مصحف الإنترنت

مشروع آخر

بعد أن أشرت الى آخر مشاريعي ألا وهو مصحف الإنترنت في معرض حديثي عن تصميم المصاحف في تدوينة سابقة، يسرني اليوم ونحن نستقبل العشر المباركة من شهر ذي الحجة أن أعلن عن تشغيل موقع مصحف الإنترنت في نسخته التجريبية الأولى. وقد سمّيت المبادرة مشروع مصحف الإنترنت لما لها من الطابع التجريبي حيث لا يزال التطبيق في مرحلته الأولى.

شكل صفحة مصحف الإنترنت

شكل صفحة مصحف الإنترنت على متصفح الكروم على نظام تشغيل الويندوز.

وقد يتساءل بعض متابعي هذه المدونة عن تكرر إطلاق هذه المبادرات وما هو طبيعة إختصاصي تحديداً للتباين الظاهر في طبيعة هذه المبادرات المتنوعة. فالمشروع الأول الذي عرضته قبل ما يزيد على ثلاثة سنين كان عن الحروفية العربية التوليدية وهو تطبيق لتوليد أعمال فنية حروفية باستخدام الحاسوب وبواسطة تطبيق الإليستريتور. ثم جاء بعد ذلك تطبيق سميته “بيان” الذي كان نظام لتشغيل عروض ذاتية على الشاشات الكبيرة والتي تصلح كساعة مواقيت الصلاة في الجوامع. ثم كان التطبيق الثالث وهو أداة إليستريتور أيضاً لتوليد المشبكات. ورابعاً وأخيراً هذا التطبيق الأخير وهو مصحف الإنترنت الذي يعرض القرآن الكريم بحلة جديدة قديمة. ولربما تكون الصفة الجامعة لهذه المبادرات الأربعة هو برمجة الحاسوب لأغراض جمالية وتصميمية ولها علاقة بموروثنا الثقافي. والحقيقة إن إنجاز كل مشروع من هذه المشاريع تطلب مني ما لا يقل عن السنة الواحدة من البحث والتعلم والتجربة والحلم. وإن كان الحلم ما يسخر به الكثير مظنة عدم جدواه حيث  نسمع العبارة “إنه يحلم”، إلا أن العبارة “حلم قد تحقق” هي الأقرب في حالاتنا المذكورة هنا.

 قصة المغامرة

بدأت مغامرتي بمهمة تحضير المحتوى. وحيث اني قد وفرت النص القرآني من خلال مغامرة تطبيق “بيان” قمت فيها بمعالجة ملف الوورد الذي نشره موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وتحويله الى ملفا xml، بقي عليّ ان اوفر نصوص التفاسير ومعاني الكلمات في ملفات مشابهة.  فقمت ببرمجة أداة كشط معلومات كما تسمى مخصصة لهذا الغرض وتركتها تزور المواقع وتجمع لي ما أحتاجه من التفاسير ومعاني الكلمات مما كان متوفر لعموم الناس على الإنترنت. وقد كانت برمجة هذه الأداة وتشغيلها دورة رائعة في برمجة تطبيقات انترنت بلغة #C.

أداة كشط المعلومات من صفحات الإنترنيت في وسط منصة التطوير

أداة كشط المعلومات من صفحات الإنترنيت في وسط منصة التطوير

ثم اردفت ذلك بدورة أخرى حول بناء مواقع الانترنت الديناميكية والتي يتم فيها تكوين الصفحات عند لحظة طلب الصفحة من الموقع. وفرض ذلك عليّ تعلم لغة برمجة جديدة هي لغة php كما كان عليّ تحديث معلوماتي عن الـ html والـ javascript وتعلم النسخة الجديدة من برمجة الـ CSS3. ومن الكنوز الصغيرة التي اكتشفتها خلال هذه الجولة من المغامرة هو طريقة بناء مزود خدمة إنترنت على حاسبتي الخاصة أو ما يسمى الـ AMP وهو متخصر لـ Apache, MySQL, PHP. وقد كانت النسخة التي استخدمتها تسمى الـxmapp وهو تطبيق يمكن تثبيته على الويندوز لمحاكاة مزود خدمة الإنترنيت ويمكن بناء المواقع على حاسبتكم دون الحاجة الى خدمة إنترنت حقيقية.

ولكن المفصل الرئيسي الذي جعل المشروع ممكناً هو عبارة الـ font-face@ في برمجة الـ CSS والتي مكنتني من إستخدام الفونت المناسب للنص القرآني. وفيما يلي مثال من شفرة المصدر لكيفية إستخدام الخط الرقمي الذي طوره مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم في المدينة المنورة في صفحات الويب:

<!doctype html>
<html dir="rtl" lang="ar">
<head>
<meta charset="utf-8">
<title>إستخدام الفونتات في صفحات الويب</title>
<style>
/* Typography */
@font-face{
	font-family:'fntUthmani';
	src:url('./fonts/UthmanicHafs1 Ver09.otf') format('truetype');
}
.uthmani {
	font-family:'fntUthmani';
}
</style>
</head>
<body>
	<span class="uthmani">خط المصاحف بالرسم العثماني</span>
</body>
</html>

غذاء العين

كان ابن عمي خالد الحسن يقول حينما أُعلق على اهتمامه بصينية الشاي أيام كنّا نشربه سوية في عصاري بغداد في السبعينات كان يرد عليّ: “العين هم تاكل”، بمعنى أن العين تحتاج الى جمال يغذيها كما يحتاج الجسم الى الطعام. وكلمة “هم” في لهجتنا العراقية مأخوذة عن التركية وهي تعني “أيضاً”. وقد تعرفت يوماً على شخص من أوزبكستان ويبدو أن زهوة مدينة بغداد القديمة كما كانوا يرونها لم تنطفئ عندهم. فهو حينما عرف أني في الأصل من مدينة بغداد أخبرني بمثلين جميلين يتداولها الأوزبك الى هذا اليوم. وأنا أعرف أنكم محبون للأمثال مثلي لذا لا ضير من إنعطافة على طريقة محمد حسنين هيكل لذكرهما. فأما المثل الأول فهو بالأوزبكية “بغداد ده تينجليك” وتقال رداً للسلام وتعني “السلام في بغداد” أي أن المجيب يطمن أنه بخير ما دامت بغداد بخير. والمثل الثاني يستعملونه حينما يبحث الأوزبكي عن شئ ولا يجده فيقول له أخوانه الاوزبكيون: “بغداد ده هم يوك” بمعنى لا تتعب نفسك فإنك لن تجد ما تبحث عنه حتى في بغداد. والشاهد في هذه الأمثال هو كلمة “هم” في المثل الثاني والتي تعني أيضاً كما ذكرنا. ولنعد الآن بعد هذه الإنعطافة الهيكلية الى موضوعنا قبل أن تهربوا الى موقع آخر.

وحيث أن الفرضة بدت مواتية لي بحكم ما منّ الله به عليّ من الخبرة في المجال التصميمي فقد رأيت أن أجرب إمكانية إستخدام العناصر الجمالية التي كان يستخدمها صنّاع المصاحف عبر مسيرة البناء الإسلامي وما قدمته هذه المسيرة الى الإنسانية من فكر وفن. وقد حددت بعض العناصر كزخرفة فاتحة الكتاب وترويسات عناوين السور وعلامات نهاية الآيات وعلامات الأحزاب والأجزاء والخلفية كعناصر تصميمية مهمة، هذا إضافة الى خط كتابة النص والتي قد يكون هو العنصر التصميمي الأهم من بين كل هذه العناصر.

مصدر إلهامي هو المصاحف القديمة التي لم نعد قادرين على عمل شئ مثلها

مصدر إلهامي هو المصاحف القديمة التي لم نعد قادرين على عمل شئ مثلها

ومع أهمية الخط فلم أقم بعمل تصميم خاص له واستخدمت خطاً جاهزاً قام بتوفيره موقع مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم في المدينة المنورة. وذلك بسب تعقيد صناعة خط خاص بالقرآن الكريم وخاصة بالنسبة لمبرمج ناشئ مثلي في صناعة الخطوط الرقمية العربية. ووجدت بعد تجربة الخط أن مستواه الجمالي مناسب إلا أنه مصمم في الأساس للتظهير بواسطة نظام الويندوز حيث ظهرت مشاكل في تظهير بعض الحركات كالشدّة والألف الصغيرة على متصفحات الإنترنت. ويحتاج تصحيح ذلك الى بعض التركيز على هذا الجانب لأجل حل مشكلة التظهير.

خط قرآني جاهز للمطورين من إنتاج موقع مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم في المدينة المنورة.

خط قرآني جاهز للمطورين من إنتاج موقع مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم في المدينة المنورة.

وكان التصميم الذي كنت أحلم في تحقيقه ينبع من تصاميم المصاحف المذهبة القديمة. لذا كانت الخلفية التي اخترتها لمصحف الإنترنت تحاكي مادة الرق الذي كتبت عليه تلك المصاحف. واخترت شكلاً زخرفياً لعناوين السور كما قمت بتصميم أداة لتوليد علامات الآيات التي كانت مشكلة تصميمية وبرمجية عويصة نسبياً لأسباب سنقوم بذكرها لاحقاً بإذن الله. وحيث أن الإنترنت له أحكامه من حيث الإمكانيات العديدة  التي يوفرها فقد قمت بعمل إطار مفتوح لاختيار هذه العناصر التصميمية حيث يمكن للمستخدم إختيار العناصر التي تناسب ذوقه البصري من بين بدائل. وبمناسبة الإطار فقد قمت وبكل سعادة القضاء على نوع آخر من الإطارات حيث حذفت الإطار المزخرف الذي يحيط بالنص والذي نجده في عموم مصاحف هذا اليوم لما لهذا الإطار المزخرف من تأثير بصري سئ على صفحة المصحف وطغيانه على النص.

من العناصر التصميمية هو ترويسة السور كإطار لعناوينها. ويمكن للمستخدم إخيتار كل عنصر تصميمي حسب التفضيل.

من العناصر التصميمية هو ترويسة السور كإطار لعناوينها. ويمكن للمستخدم إخيتار كل عنصر تصميمي حسب التفضيل.

المنصة المفتوحة

يعيش مصحف الإنترنت أيامه الأولى كما ذكرت في بداية المقالة. وهو بشكله الحالي يمثل إثبات لفكرة معينة طرأت لي في يوم سابق (الحلم). فإذا استقرت هذه الفكرة فإنها بالتأكيد ستتحسن مع مشاركة الآخرين. لذا يسعدني القول بأن منصة مصحف الإنترنت تستوعب مشاركة ممن يريدون إضافة العناصر التصميمية وتوفيرها لمستخمي الموقع. فلو بقى لنا متسع من الوقت فسأقوم بتأسيس إمكانية المشاركة على الموقع بإذن الله حيث يمكن للمشاركين إرسال العناصر التصميمية والتي ستنشر مع نسبتها الى أصحابها على موقع المصحف كما نأمل ونتمنى على الله.

وختاماً لسنعرض بعض جوانب المشروع:

أدوات التصفح وأخرى للتحكم مخبأة في أسفل الصفحة.

أدوات التصفح وأخرى للتحكم مخبأة في أسفل الصفحة.

من بين ما يمكن التحكم به هو حجم الحرف حيث يمكن تكبيرة لرؤية أوضح

من بين ما يمكن التحكم به هو حجم الحرف حيث يمكن تكبيرة لرؤية أوضح

كما يمكن تصغير الحرف لرؤية أشمل للصفحة وكل حسب تفضيله.

كما يمكن تصغير الحرف لرؤية أشمل للصفحة وكل حسب تفضيله.

ويمكن لمتسخدم مصحف الإنترنت أن يتحكم بتصميم الصفحة وحسب التفضيل.

ويمكن لمتسخدم مصحف الإنترنت أن يتحكم بتصميم الصفحة وحسب التفضيل.

وحيث أنه الإنترنت فحيى الله أدواتها المفيدة. وهنا أداة البحث التي لا يمكن الإستغناء عنها في التطبيقات الحديثة.

وحيث أنه الإنترنت فلا بد من بعض الأدوات المفيدة. وهنا أداة البحث التي لا يمكن الإستغناء عنها في التطبيقات الحديثة.

أداة لتوليد علامات نهاية الآيات من تصاميم الإليسترتور. وقد كانت أدوات الأدوبي قد عوضت قيمة الـخمسين دولاراً ثمن إشتراكي بها.

أداة لتوليد علامات نهاية الآيات من تصاميم الإليسترتور. وقد كانت أدوات الأدوبي قد عوضت قيمة الـخمسين دولاراً ثمن الإشتراك الشهري.

يوفر مصحف الإنترنت إمكانية تعديل طريقة وشكل عرض النص من قائمة خيارات.

يوفر مصحف الإنترنت إمكانية تعديل طريقة وشكل عرض النص من قائمة خيارات.

والحقيقة أن القائمة تعمل كالأدراج التي تنفتح لتكشف ما هو مخزون فيها من الجواهر التصميمية.

والحقيقة أن القائمة تعمل كالأدراج التي تنفتح لتكشف ما هو مخزون فيها من الجواهر التصميمية.

تطبيق مصحف الإنترنت يخفي عمق المحتوى تحت واجهته النظيفة بعدة طرق. فمثلاً معاني الكلمات مخبأة تحت كل كلمة ويمكن عرض معتى الكلمة من خلال الضغط عليها على الصفحة.

تطبيق مصحف الإنترنت يخفي عمق المحتوى تحت واجهته النظيفة بعدة طرق. فمثلاً معاني الكلمات مخبأة تحت كل كلمة ويمكن عرض معتى الكلمة من خلال الضغط عليها على الصفحة.

كما يمكن عرض تفسير الآية والإختيار من بين إهمهات التفسير للوصول على معنى الآية.

كما يمكن عرض تفسير الآية والإختيار من بين إهمهات التفسير للوصول على معنى الآية.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيد المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Posted by: خالد محمد خالد | أغسطس 10, 2016

الكتاب العلمي الإسلامي

توافر للمسلمين كل أسباب التطور العلمي الذي مكنهم من رفد مسيرة العمران البشرية بعطاء غزير. فالقرآن في حد ذاته فتح عقول البشر وحثهم على التفكر في الخلق العظيم من حولهم من خلال دعواته: “قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق” وأخرى من مثل: “وفي أنفسكم أفلا تبصرون”. فكانت هذه الآيات ومثيلاتها المحرك الذي دفع الإنسان الى ترك الأفكار الموروثة حول الخلق ودفعهم الى النظر الفاحص في الخلق في محاولة لمعرفة أفضل لحقيقته ومنشأه.

إلتقاء العلم بالفن. منمنمة من القرن الخامس عشر تصور طلاب علم الفلك وهم يأخذون قياسات من الإصطرلاب.

إلتقاء العلم بالفن. منمنمة من القرن الخامس عشر تصور طلاب علم الفلك وهم يأخذون قياسات من الإصطرلاب.

ثم تسنى للمسلمين الأسباب المادية والإدارية من حيث توفر الأموال وثبات الحكم والمؤسسات وما ورثه المسلمون من معارف وحرف الشعوب من شرق الأرض وغربها والتي من أبرزها تعلم صناعة الورق من الصينيين والعلوم يأصنافها ومن حيثما جاءت. ولعل مدينتي التي ولدت فيها، بغداد، كانت يوماً ما مركزاً علمياً عظيماً حيث أنها كانت في فترة من الزمان عاصمة تكنولوجيا صناعة الورق بحيث أصبح القياس البغدادي (50سم في 70 سم) هو القياس الأساس للورق والذي يعتمد عليه نظام الـB series حسب ما يقول الخطاطون. ودخول الورق على الكتب، كما شاع في العهد العباسي في العراق، ليس بالأمر الصغير حيث أنه أنهى إستخدام الرق (جلود الحيوان الرقيقة التي كانت المادة الرئيسية لصناعة الكتب) والبردي وذلك لسهولة صناعة الورق ورخص ثمنه بالمقارنة مع المواد الأخرى التي ذكرناها.

صفحة من كتاب كشميري يوضح مراحل صناعة الورق.

صفحة من كتاب كشميري يوضح مراحل صناعة الورق.

تحفة الأسبوع

وعلى المستوى الفني نستطيع أن نرى أن من النتائج الثانوية للإهتمام بالمصحف هو خلق حرفة وصناعة الكتب عند المسلمين. فالتقى التطور الفكري مع التطور الحرفي ليتفجر من ذلك سيلٌ غزيرٌ من الكتب الجميلة في فنون شتّى. وأحب اليوم أن أعرض نموذجاً من تلك الكتب الجميلة التي أنتجها ذلك الظرف وهو كتاب تنقيح المناظر للعالم كمال الدين حسن بن علي حسن الفارسي والذي فرغ من كتابته في رمضان من العام 708 هجري. وبغض النظر عن موضوع الكتاب فالذي يهمني إبتداءاً هو صناعة الكتاب وتحديداً الرسومات الهندسية وموضعها في النص.

 ولنستعرض بعض صفحات الكتاب الذي يمكن مطالعة بقية صفحاته على صفحة باسل عادلنور على الفليكر. وسأسرد صور الصفحات دون تعليق فجمال تصميم الصفحات يعبر عن نفسه وكذلك الرسومات الدقيقة التي رسمت في مواضعها بحبر أحمر جميل وبدقة فنية عالية.

SONY DSC

SONY DSC

الأثر البليغ

تدين نهضتنا اليوم الى تلك الفترة التي مثلت حلقة في سلسلة توارث المعرفة البشرية والتي دفعها منهج الفكر الإسلامي المتجرد من القيود دفعة في الإتجاه الصحيح نحو إستثمار المعرفة في علوم الصناعة والتي تسمى اليوم التكنولوجيا. وورث الغرب والشرق تلك الروح العلمية ونهضوا بها بعد أن إنحرف فكرهم ومقدراتهم في العصورة الوسطى كما يسمونها. ونستطيع تعقب أثر العلوم والمعارف الإسلامية بشكل مباشر من خلال دراسة أعمال أحد أعظم مبدعي الغرب وهو ليوناردو دافنشي الذي اقترن إسمه بالفن التصويري، وخاصة الموناليزا، أكثر من إقترانه بالتطور العلمي والتكنولوجي.

وأنا شخصياً من المعجبين بقدرات ليوناردو في التخطيط ودراسة الأفكار من خلال الرسوم وتطويرها. وقد ملأ ليوناردو العديد من الدفاتر برسومات وتخطيطات دراسية وتحليلية وتصميمية شملت العمارة والآلات والأسلحة والطائرات والتشريح وغير ذلك كثير. وفي ختام هذه المقالة عن الكتاب العلمي الإسلامي أحب أن أشير ألى نقاط  التأثير المحددة للكتاب والعلم الإسلامي على عمل وإبداع ليوناردو دافينشي.

دفاتر ليوناردو دافينشي مليئة برسومات لأفكار ودراسات وتصاميم. وهي منفذة بقدر كبير من الحرفة والحس الجمالي. كما يثري ليوناردو رسومه بالشروحات النصية الوافية. ويحاول الدارسون معرفة السبب في أن ليوناردو كان يكتب باللاتينية من اليمين الى اليسار ونظريتي هي أنه كان يقلد الكتب العربية لا أكثر. فقد كان علماء أوروبا مذهولين بما غنموه من علم العرب من الأندلس وكان لباس أهل العلم في أوروبا في تلك الفترة هي العمامة كما يفعل علماء المسلمون.

دفاتر ليوناردو دافينشي مليئة برسومات لأفكار ودراسات وتصاميم. وهي منفذة بقدر كبير من الحرفة والحس الجمالي. كما يثري ليوناردو رسومه بالشروحات النصية الوافية. ويحاول الدارسون معرفة السبب في أن ليوناردو كان يكتب باللاتينية من اليمين الى اليسار ونظريتي هي أنه كان يقلد الكتب العربية لا أكثر. فقد كان علماء أوروبا مذهولين بما غنموه من علم العرب من الأندلس وكان لباس أهل العلم في أوروبا في تلك الفترة هي العمامة كما يفعل علماء المسلمون.  ولتحميل المخطوطة كاملة تابع هذا الرابط.

ولربما سبق ليوناردو في الأسلوب المندس الأندلسي أحمد بن خلف المرادي الذي ترك أثراً غنمه الأوروبيون في كتاب الأسرار في نتائج الأفكار والذي نرى صورة عنه في هذا الشكل. ويبدو أن الأصل المتبقي من الكتاب قد تضرر كثيراً ولكن بملاحظة إخراج اللكتاب الذي تم كتابته في القرن الحادي عشر (أي قرنين قبل ليوناردو) نستطيع معرفة جانب من الأصول المعرفية التي ألهمت ليوناردو دا فينشي.

ولربما سبق ليوناردو في الأسلوب المهندس الأندلسي أحمد بن خلف المرادي الذي ترك أثراً غنمه الأوروبيون في “كتاب الأسرار في نتائج الأفكار” والذي نرى صورة عنه في هذا الشكل. ويبدو أن الأصل المتبقي من الكتاب قد تضرر كثيراً ولكن بملاحظة إخراج وتفاصيل الكتاب الذي تم كتابته في القرن الحادي عشر (أي قرنين قبل ليوناردو) نستطيع معرفة جانب من الأصول المعرفية التي ألهمت ليوناردو دا فينشي وشكلت أسلوبه. ولمعرفة المزيد عن هذا الكتاب أنظر الى هذا الرابط.

مقارنة بين صفحة من كتاب إسلامي موضوعها خسوف القمر والتحليل الهندسي للظهاهرة مع تخطيط صغير لليوناردو الذي إنشغل بهندسة الظواهر الفلكية مثلما إنشغل بها العلماء المسلمون.

مقارنة بين صفحة من كتاب إسلامي موضوعها خسوف القمر والتحليل الهندسي للظهاهرة مع تخطيط صغير لليوناردو الذي إنشغل بهندسة الظواهر الفلكية مثلما إنشغل بها العلماء المسلمون.

إصطرلاب من صناعة محمد بن أبي بكر من أصفهان في القرن الحادي عشر، ويمثل أقدم ما تم إكتشافه لماكنة متكاملة تستخدم التروس المسننة. ويعزي المؤرخون صناعة هذه الأدوات الى ما وصفه العالم المسلم البيروني

إصطرلاب من صناعة محمد بن أبي بكر من أصفهان في القرن الحادي عشر، ويمثل هذا الإصطرلاب أقدم ما تم إكتشافه لماكنة متكاملة تستخدم التروس المسننة. ويعزي المؤرخون صناعة هذه الأدوات الى ما وصفه العالم المسلم البيروني. وقد كانت أفكار وتصاميم ليوناردو تدور حول المسننات كما نرى في رسوماته. ولتفاصيل أكثر تابع هذا الربط.

تحفة إخرى من صناعة تقي الدين معروف في كتابه "سدرة منتهى الإفكار". آثار زاخرة ومليئة بالأفكار يتوجب علينا التواصل معها لمواصلة الطريق. نعم لنواصل بعد أن طال هذا الفاصل.

تحفة إخرى من صناعة تقي الدين معروف في كتابه “سدرة منتهى الإفكار”. آثار زاخرة ومليئة بالأفكار يتوجب علينا التواصل معها لمواصلة الطريق. نعم لنواصل بعد أن طال هذا الفاصل.

Posted by: خالد محمد خالد | أغسطس 2, 2016

تصميم المصاحف

الأرث الثقافي العظيم

حرص المسلمون الاوائل على حفظ القرآن الكريم من خلال تدوينه وسارعوا بعد وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم على جمع القرآن في المصحف. وقد أولى المسلمون عبر تاريخهم إهتماماً إستثنائياً بهذا الكتاب العظيم من حيث دقة ضبط المضمون الذي تعهد الرب سبحانه بحفظه وكذلك بتجويد شكل المصحف أيضاً.

وقد كان المصحف من بين العوامل المهمة التي ساعدت على تطور الخط العربي. فقد دعت الحاجة الى جعل المصحف مقبولاً ومقروءاً من قبل مستخدميه الى تطوير الخط ليتناسب مع الأداء اللفظي الصحيح للقرآن الكريم. وبذلك تطور الخط العربي في مكوناته ليضيف الى أشكال الحروف الأساسية الحركات ورموز الضبط واللفظ.

TuebingenMushaf

هذا مصحف أثري محفوظ في جامعة توبينجن الألمانية وقد تبين مؤخراً من خلال فحص عمر المخطوط أنه يعود الى فترة تلت وفاة الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم بـ 20 الى 40 عاماً. ونلاحظ أن المصحف عملي في تكوينه يهدف الى جمع النص أكثر من أي مؤدىً آخر. وقد تطورت المصاحف بعده لتتضمن تحسينات كثيرة في رسم كلمات القرآن من حيث تثبيت النقاط وإضافة الحركات وعلامات القراءة وكذلك تحسينات في الإخراج الجمالي للمصحف من خلال النقوش والزخرفة والتذهيب وطريقة صناعة المصحف.

سرعان ما تطورت صناعة المصاحف بعد اختتام الرسالة السماوية وظهرت في الفترة الأموية وأوائل حكم العباسيين مصاحف غاية في السمو والجمال والإتقان في الصنعة لا يزال الباحثون يكتشفون جوانبها.

سرعان ما تطورت صناعة المصاحف بعد اختتام الرسالة السماوية وظهرت في الفترة الأموية وأوائل حكم العباسيين مصاحف غاية في السمو والجمال والإتقان في الصنعة لا يزال الباحثون يكتشفون جوانبها.

ولم تكن الإحتياجات العملية المحرك الوحيد لتطوير المصاحف حيث أن الرغبة في تجميل القرآن المكتوب في المصاحف ماثلت الرغبة في تجويد قرائته وصوته. لذا نرى عبر تاريخ كتابة المصاحف آيات من الجمال قلما نجدها في أي كتاب آخر وخذ مثالاً لذلك ما عرضناه عن مصحف الظاهر بيبرس الثاني في مقالة سابقة.

 مصحف قنسوح الغوري

وكنت قد أوردت صورة في مقالة سابقة عن بعض الأجانب وهم يعالجون مصحفاً ضخماً حيث وضعت الصورة بعنوان: “قبّلوا تراثكم الوداع” لما لاحظته في الصورة عن الطريقة التي يعالج بها هؤلاء الكنز العظيم الذي كان بين أيديهم كأنما غنموه وهم غير مصدقين. والحقيقة أن الصورة تعود لخبر عن مصحف ضخم تم صناعته قديماً لسلطان المماليك قنسوح الغوري وآل الى مقتنياتهم بطريقة أو أخرى. والمصحف كبير في أبعاد تبلغ 60 في 90 سنتيمتراً ويبلغ وزنه 52 كيلوغراماً. وهو مكتوب بخط محقق كبير وجميل كانت الصفحات الثلاث الأولى منه مذهبة وبقية الصفحات بالحبر الأسود المكتوب على ورق أسمر سميك.

مصحف السلطان قنسوح الغوري محفوظاً في جامعة مانشيستر ومعروض بدقة على موقعهم.

مصحف السلطان قنسوح الغوري محفوظاً في جامعة مانشيستر ومعروض بدقة على موقعهم.

وقد قامت جامعة مانشستر بتصوير المصحف وعرضه بوضوحية عالية من خلال تطبيق يمكن الوصول إليه عبر هذا الرابط. وهو عمل عظيم نشكرهم عليه. ومع أني قد إنتقدت إستحواذهم على آثارنا بما قطع إتصال الأجيال الجديدة في هذه الأمة عن تراثها الحضاري إلا أنهم بكل تأكيد أقدر منّا اليوم على نشر هذه المعرفة المفيدة والتي تتيح للعالم أجمع أن يستفيد من هذا المورد الثقافي العظيم.

تطبيق لعرض صفحات مصحف قنسوح الغوري بوضوحية عالية تستطيع دراسة تفاصيل صناعته. وهذا مهم جداً للباحثين في دراسة المخطوطات القديمة وما يتصل بها كتاريخ الخط العربي حيث يمكن معرفة الكثير من دراسة التفاصيل الدقيقة التي يفهم منها طريقة صناعة المصحف.

تطبيق لعرض صفحات مصحف قنسوح الغوري بوضوحية عالية تستطيع دراسة تفاصيل صناعته. وهذا مهم جداً للباحثين في دراسة المخطوطات القديمة وما يتصل بها كتاريخ الخط العربي حيث يمكن معرفة الكثير من دراسة التفاصيل الدقيقة التي يفهم منها طريقة صناعة المصحف.

ولنعرض مجموعة من الصفحات التي قمت بتحميلها من موقع جامعة مانشيستر دون أي تعليق لنترك للقارئ فرصة الإستمتاع بجمال الصفحات حسب تذوقه لها.

0006

0007

0005

0939

0325

0015

0016

0123

0169

0203

0203 (1)

0231

0278

0294

أما اليوم؟!

إنتهى الإبداع في تصميم وإنتاج المصحف عندنا منذ فترة طويلة. وعادت المصاحف اليوم تلبي الحاجة العملية فقط والمتمثلة بإيصال النص القرآني الى البشرية باكثر ما نستطيع من الدقة والضبط. وهذا هدف عظيم في حد ذاته ولكنه فقد الكثير مما تم بناؤه واكتسابه عبر تاريخ الأمة القرآنية. وتجمد تصميم المصحف اليوم حول قوالب ووصفات جمالية وضعت في أواخر الدولة العثمانية ولا يجرؤ أو لا يقدر أحد في هذه الأيام على تغييرها. فحركة الإبداع والمبادرة ماتت في هذه الأمة وأصبحنا نسبح في تيار الحياة لنبقى على قيد الحياة نأكل ونتكاثر دون أن نضيف الى مسارنا أي إعمار وأي تجديد.

يمثل قالب مصحف المدينة المنورة المثال الذي تصنع على أساسه أغلب المصاحف المنشورة في هذا الزمان. ويظل هذا القالب غالباً حتى في المصاحف الألكترونية. والصورة في أعلاه مأخوذة عن إحدى التطبيقات الألكترونية للمصحف الشريف.

يمثل قالب مصحف المدينة المنورة المثال الذي تصنع على أساسه أغلب المصاحف المنشورة في هذا الزمان. ويظل هذا القالب غالباً حتى في المصاحف الألكترونية. والصورة في أعلاه مأخوذة عن إحدى التطبيقات الألكترونية للمصحف الشريف.

تجدر الإشارة الى عمل المصريين في طباعة القرآن الكريم بحروف طباعية (على نقيض مصحف المدينة الذي كان أول من خطّه هو عثمان طه من سوريا الحبيبة). وقد كنت من المعجبين جداً بهذا العمل ومن فترة طويلة. ويعد هذا العمل من الإنجازات الطباعية ا لعظيمة التي فتحت الباب لتصميم حروف طباعية عربية جميلة.

تجدر الإشارة الى عمل المصريين في طباعة القرآن الكريم بحروف طباعية (على نقيض مصحف المدينة الذي يستند على عمل الخطاط). ولربما كان المصحف الأميري الذي طبع في المطابع الأميرية في بولاق هو أول مصحف طبع بالحروف المعدنية المنفصلة. وقد كنت من المعجبين جداً بهذا العمل ومن فترة طويلة. ويعد هذا العمل من الإنجازات الطباعية العظيمة الرائدة في تقديري.

مشروعي الجديد

إن التصدي لتحسين الطباعة العربية أمر صعب يتطلب نقلة متعددة الأبعاد تشمل الجوانب الثقافية والفنية والإقتصادية والتربوية بل وحتى السياسية. والوصول الى نتائج عملية واسعة التطبيق تتطلب جهداً قد يتعدى ما يستطيع الفرد الواحد أن يقدمه. ولكن بالنسبة لي لا أستطيع أن أترك الأمر دون محاولة. والمشكلة هي أني أرى إمكانية واسعة في التطوير ولكن الوسائل تكون عادة محدودة ومحفوفة بالعقبات. ثم أن الأمر حينما يتعلق بالمصحف الشريف فإنه يتطلب الكثير من العناية والجهد.

رزمة الخط العثماني من مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم في المدينة المنورة تضمنت النص القرآني في ملف مايكروسوفت وورد وخط رقمي من تصميم أشفاق.

رزمة الخط العثماني من مجمع الملك فهد لطباعة القرآن الكريم في المدينة المنورة تضمنت النص القرآني في ملف مايكروسوفت وورد وخط رقمي من تصميم شخص مجهول إسمه أشفاق أحمد نيازي.

 وقد كانت الرزمة التي نشرها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة مبعث الشرارة التي أشعلت فيّ الهمة لعمل مصحف بمواصفات جديدة. وقد حاولت الإستفادة من الخط الرقمي الذي جاء في الرزمة والذي صممه شخص إسمه أشفاق أحمد نيازي (يدلل إسمه على أنه من جنوب آسيا كالباكستان أو الهند) في تنفيذ المصحف إلا أني وجدت أن الخط يمثل النص القرآني ضمن برامج مايكروسوفت بشكل صحيح ولكن يظهر مشاكل في تمثيل النص على منصات متصفح الكروم أو السفاري.

وقد كانت رحلة إعداد المصحف التي بدأت في نهاية العام الماضي مغامرة شيقة تعلمت فيها الكثير الكثير. وكان من بين ما تعلمته هو كشط صفحات الإنترنيت لتجميع المحتوى الذي إحتاجه والمتمثل بالتفاسير ومعاني كلمات القرآن الموجودة على الإنترنيت وتقوية قدراتي في برمجة الـ#C مع تعلم لغة الـphp. إلا أن ألجانب الأكثر متعة كان تصميم صفحات الويب باستخدام برمجة الـcss3 والتي تكون مع لغة الجافاسكريبت أداة قوية في صناعة تطبيقات الإنترنيت. وسأحاول أن أعرض فصولاً من هذه المغامرة في تدوينات لاحقة بإذن الله.

كانت محاولة صناعة مصحف الكتروني يعرض النص القرآني بدقة تحدياً كبيراً. ولكن طموحي يتعدى مجرد التمثيل الدقيق حيث أحاول إسترجاع الجوانب التصميمية العريقة التي سنتها أجيال من الخبراء والفنيين الإسلاميين من قبلنا.

كانت محاولة صناعة مصحف الكتروني يعرض النص القرآني بدقة تحدياً كبيراً في حد ذاته. ولكن طموحي يتعدى مجرد التمثيل الدقيق حيث أحاول إسترجاع الجوانب التصميمية العريقة التي سنتها أجيال من الخبراء والفنيين الإسلاميين من قبلنا والتي لم يعد يهتم بها صنّاع المصحف في الوقت الحالي.

Posted by: خالد محمد خالد | يوليو 31, 2016

مالك أنس الرجب

الإستلهام

في المقالة السابقة تحدثنا عن نوع من التمازج بين الثقافة العربية والثقافات الغربية وذلك من خلال أعمال الرسام زيفا عبدي حافظ. ولو زدت على المقالة بشئ لقلت بأن أصل التأثيرات التي تظهر في أعمال عبدي حافظ يمكن إرجاعها الى المدرسة الحروفية التونسية التي تنهل من الإبداع القديم للرسام الحروفي التونسي المشهور نجا المهداوي.

تظل أعمال نجا المهداوي تلهم أجيالاً من الرسامين الحروفيين بسحرها الخطاطي وجمالها.

تظل أعمال نجا المهداوي تلهم أجيالاً من الرسامين الحروفيين بسحرها الخطاطي وجمالها.

واليوم نأخذ مثالاً آخر لأعمال رسّام عراقي تكاد لا تخطئ تأثير نجا المهداوي في أعماله وهو الرسام الحروفي مالك أنس الرجب. فاتجاهات تأثير فن نجا المهداوي لم يعبر البحر باتجاه أوروبا فقط بل أخد طريقة على ما يبدو عبر البلاد العربية كذلك. وأنا شخصياً من المتأثرين بأعمال نجا المهداوي وأحاول أن أجد لي طريقاً فنياً متميزاً يستلهم أعمال نجا.

هذا العمل هو من أول ما نبهني الى أعمال الرسام الحروفي مالك أنس الرجب. وهو بلا شك يحمل طابع نجا المهداوي من حيث مقابلة نسيج الخطوط الدقيقة مع الأشكال الخطاطية الكبيرة والجريئة كما هو الحال بين الحافتين الجانبيتين في هذا الرسم مع وسطه. ويضيف مالك أنس الرجب عناصر هندسية من خلال الخطوط المستقيمة والدوائر الدقيقة. كما يبرّز مالك نسيج الخلفية ولا يطمسه.

هذا العمل هو من أول ما نبهني الى أعمال الرسام الحروفي مالك أنس الرجب. وهو بلا شك يحمل طابع نجا المهداوي من حيث مقابلة نسيج الخطوط الدقيقة مع الأشكال الخطاطية الكبيرة والجريئة كما هو الحال بين الحافتين الجانبيتين في هذا الرسم مع وسطه. ويضيف مالك أنس الرجب عناصر هندسية من خلال الخطوط المستقيمة والدوائر الدقيقة. كما يبرّز مالك نسيج الخلفية ولا يطمسه.

ومن الجوانب التي توفق مالك أنس الرجب إليها هو الطراز المتجانس بين أعماله حيث لا يحتاج الى توقيعها (بالرغم من أنه يقوم بذلك فعلاً) لتعرف أن العمل يعود إليه.

ومن الجوانب التي توفق مالك أنس الرجب إليها هو الطراز المتجانس بين أعماله حيث لا يحتاج الى توقيعها (بالرغم من أنه يقوم بذلك فعلاً) لتعرف أن العمل يعود إليه.

ولربما كان تأثير نجا على الرسامين العراقيين قد أتى من خلال الإعلام القومي الذي إنتهجته الأنظمة السابقة في العراق حيث كانت الصحف المدعومة من الحكومة غالباً ما تنشر أعمال نجا المفعمة بأشكال الخط العربي. ولعله كان اقتباساً سطحياً من قبل الإعلام العراقي آنذاك حيث أن أعمال نجا تكاد تخلو من العروبة التي كانوا يطلبونها ولا تحتوي على حرف عربي واحد بالمرة كما بيّنا في مقالة سابقة حيث يعتمد الرسام نجا على الشكل الخطاطي العربي المجرد دون رسم الحروف العربية المعروفة.

مقابلة حرة بين نسيج من الخط الدقيق مع خط غليظ وجرئ في وسط الصورة.

مقابلة حرة بين نسيج من الخط الدقيق مع خط غليظ وجرئ في وسط الصورة.

وبالنسبة لي، ولربما لمالك أنس الرجب أيضاً، كان هذا كافياً. فإن التأثير البصري والجمالي المتمثل في أعمال نجا من حيث التباين بين نسيج الخط المتشابك والخطوط الهندسية العريضة والمعتمدة على أشكال ضربة قلم الخط العربي يؤديان التأثير المطلوب وببلاغة لا تحتاج معها الى الحروف.

وهنا مقابلة بين أنماط الخط اللين المشتق من خط الثلث واليابس المشتق من الخط الكوفي.

وهنا مقابلة بين أنماط الخط اللين المشتق من خط الثلث واليابس المشتق من الخط الكوفي.

الإنطلاق

ويضيف الرسام مالك أنس الرجب الى مدرسة نجا لمسات جميلة من عنده. وأكثر ما شدني في أعماله هو إستخدام المكونات الهندسية كالخطوط المستقيمة والدائرية الرفيعة التي ينتظم العمل حولها وألوان الأرض التي تعم أعماله كلها. وعلى خلاف نجا المهداوي فإن أعمال مالك أنس الرجب يظهر فيها نسيج أرضية اللوحة وتكاد تميز المواد التي يستخدمها في أعماله. ويكون بهذا قد إنطلق ليأخذ مدرسة نجا المهداوي الى أفق جديد يتضمن بعداً جمالياً ينبع من تحسسنا للمادة المستخدمة في العمل. ولربما كان البعد الجديد لتظهير الموااد في الأعمال الحروفية هو الذي أثر على الحروفية السورية هيلين عباس التي تعمل في الإمارات من حيث تركيزها على مادة الألوان المائية في أعمالها.

في هذا العمل نرى مقابلة موجهة لدراسة العلاقة بين الصلد والفارغ حيث تعمل الأشكال الخطاطية كالجسر بينهما وتشهدهما في نسيجه.

في هذا العمل نرى مقابلة موجهة لدراسة العلاقة بين الصلد والفارغ حيث تعمل الأشكال الخطاطية كالجسر بينهما وتشدّهما في نسيجه.

دراسة في الصلد والفارغ أيضاً في عمل يميزه إستخدام اللون الأزرق والذي يكون في العادة ثانوياً في رسومات مالك أنس الرجب.

دراسة في الصلد والفارغ أيضاً في عمل يميزه إستخدام اللون الأزرق والذي يكون في العادة ثانوياً في رسومات مالك أنس الرجب.

وتبدو رغبة الرسام الحروفي مالك أنس الرجب في تجربة أساليب جديدة من خلال هذا العمل الذي يحاول فيه إدخال بعد التصوير حيث نستطيع تميييز طائر في ظلمة ليل ينيره الهلال. ولكن لا يبتعد مالك كثيراً عن إسلوبه المميز.

من الناحية الفنية تنتمي أعمال مالك أنس الى المدرسة التجريدية الإنطباعية. وتبدو رغبة الرسام الحروفي مالك أنس الرجب تجاوز حدود هذه المدرسة من خلال تجربة أساليب جديدة كما في هذا العمل الذي يحاول فيه إدخال بعد التصوير حيث نستطيع تميييز طائر في ظلمة ليل ينيره هلال. ويظل مالك يحتفظ مالك  إسلوبه المميز مع ذلك.

محاولة تصويرية أخرى نرى فيها فوانيس منيرة. والأجسام المنيرة في ظلمة هذا العمل توحي بالدفئ والطمأنينية وتبعث على الأمل.

محاولة تصويرية أخرى نرى فيها فوانيس منيرة. والأجسام المنيرة في ظلمة هذا العمل توحي بالدفئ والطمأنينية وتبعث على الأمل.

تجربة جديدة لإدخال عنصر الزخرفة. ومع أني أفضل الأشكال الهندسية ذات الطابع الرياضي في أعمال مالك أنس الرجب إلا أن الصنعة تلقي بتأثيرها أحياناً والخط العربي لطالما اقترن بالزخرفة ولربما يحاول مالك من خلال هذه التجارب جمع الأثنين في إطار أسلوبه الفني.

تجربة جديدة لإدخال عنصر الزخرفة. ومع أني أفضل الأشكال الهندسية ذات الطابع الرياضي في أعمال مالك أنس الرجب إلا أن الصنعة تلقي بتأثيرها أحياناً والخط العربي لطالما اقترن بالزخرفة ولربما يحاول مالك من خلال هذه التجارب جمع الأثنين في إطار أسلوبه الفني.

لون برتقالي بهيج يشع من الهلال. هل هو شهر جديد أم شهر قد مضى؟ ليتني أحضى بمقابلة مع الرسام فأسأله.

لون برتقالي بهيج يشع من الهلال. هل هو شهر جديد أم شهر قد مضى؟ ليتني أحضى بمقابلة مع الرسام فأسأله.

الدرس المستفاد

وبهذا يرسم لنا مالك أنس الرجب منهاجاً ينبع من أساس فني عريق ويسير بثبات وثقة يستكشف الطريق الى آفاق فنية جديدة. كما رأينا كيف أن أسلوب مالك أنس الرجب ينهل من مورد فياض ليصب في مساره الذي يعبر حدود البلدان في مواهب الآخرين الذي تأثروا به. وهكذا تسير عجلة التغيير نحو كل جديد وكل إبداع يثري فكرنا وحياتنا بما هو جميل وبما هو نافع أيضاً. درس مفيد لمن أراد أن يستفيد ويفيد.

Posted by: خالد محمد خالد | يوليو 30, 2016

التبادل الثقافي

أشرنا في أكثر من مقالة على هذه المدونة الى التأثير المتبادل بين الثقافات والأنماط التعبيرية الجديدة المتولدة بنتيجة هذا المزج الثقافي. ومن أمثلة هذه المقالات ما كتبته عن تأثير الخطاط العراقي حسن المسعودي المولود في النجف والمهاجر الى فرنسا على أعمال الرسام الفرنسي جوليان بريتون. واليوم نتحدث عن رسام فرنسي آخر متأثر بالخط العربي واسمه فنسنت عبدي حافظ من مواليد 1977.

ولعلي لا أكون متصدراً في الكتابة عن فنسنت لشهرته أولاً ولأن المصمم الطباعي اللبناني باسكال زغبي قد أورد أعمال فنسنت في كتابه عن الجرافيتي. وذلك لأن أساس عمل الرسام عبدي حافظ الذي يسمي نفسه “زيفا” هو رسم الجرافيتي والذي يحب زيفا أن يرسل رسالاته الى البشرية من خلاله. وتصف تعريفات المعارض الفنية التي يشارك فيها بأعماله بأنها ملتقى ثقافات عديدة. ويبدو تأثير الثقافة العربية على أعماله بشكل واضح.

حينما ترسم على جدران المدينة لا بد أن يكون الشعار الذي ترتديه "شوارع". ثم لاحظ درجة الإنصهار في امتزاج الإنجليزية مع العربية في شعار التيشرت.

حينما ترسم على جدران المدينة لا بد أن يكون الشعار الذي ترتديه هو “شوارع”. ثم لاحظ درجة الإنصهار في امتزاج الإنجليزية مع العربية في شعار التيشرت.

fourstorygrafitti

وحينما يكون عملك متميزاً يمكنك الرسم على أكبر جدار في الحي دون توبيخ من أحد بل على العكس تكون محموداً ومطلوباً. وفي الصورة عمل بارتفاع أربعة طوابق تكون الرافعة الإنشائية من بين الأدوات التي تحتاجها لتنفيذه.

المنبع الغربي

وحيث أنّي لم أطّلع على أصل الرسام زيفا وخلفيته الثقافية فإني سأعتمد على أعماله فقط في تحليلي لها. والمنبع الغربي لثقافته واضحة. ومع بروز تصدر الخط في الثقافة العربية فإن للثقافة الغربية تراثاً عريقاً في الخط أيضاً يعتز به ويطوره الكثير منهم الى هذا اليوم. ولربما أعمال الرسام زيفا هي أقرب الى جانب الخط الغربي أو اللاتيني منها الى الخط العربي ولكن صدى الخط العربي واضح في أعماله ولأجل هذا أوردنا هذا المقال.

نموذج جميل من الخط الغربي في كتاب مخطوط. والعمل يختزن الإرث الخطاطي الغربي في عمل ذي طابع حديث.

نموذج جميل من الخط الغربي في كتاب مخطوط. والعمل يختزن الإرث الخطاطي الغربي في عمل ذي طابع حديث.

عمل خطاطي غربي ينبع من الكتابة العادية ويرفع مستواها الى درجة عالية من درجات التعبير الفني. وليس بالضرورة هذا العمل بالتحديد إلا أن أعمال من مثل هذه تجد صداها في أعمال الرسام زيفا.

عمل خطاطي غربي ينبع من الكتابة العادية ويرفع مستواها الى درجة عالية من درجات التعبير الفني. وليس بالضرورة هذا العمل بالتحديد إلا أن أعمال من مثل هذه تجد صداها في أعمال الرسام زيفا.

أدوات الخط الغربي حافظت على تنوعها من حيث إستخدام الريشة والفرشاة بالإضافة الى الأقلام فيما ثبت الخط عندنا على القلم وقاعدة النقاط. وقد أوردنا مثالاً عن خطاط عربي يعلم الناس الخط الحر على أساس قاعدة النقاط.

أدوات الخط الغربي حافظت على تنوعها من حيث إستخدام الريشة والفرشاة بالإضافة الى الأقلام فيما ثبت الخط عندنا على القلم وقاعدة النقاط. وقد أوردنا مثالاً عن خطاط عربي يعلم الناس الخط الحر على أساس قاعدة النقاط.

البعد العربي

إن البعد العربي الذي تكتسبه أعمال زيفا عبدي حافظ يتفرع بالتأكيد من أعمال الحروفيين التونسيين وخصوصاً نجا المهداوي والرسام الشاب السيد. ونستطيع تمييز العناصر العربية في أعماله من خلال ضربة قلم الخط العربي التي يحاكيها زيفا عبدي حافظ بفرشاة الجرافيتي وكذلك من العلامة التجارية الفارقة للخط العربية ألا وهي النقطة المعينية.

لنرى كم من عناصر الخط الفن العربي نستطيع أن نعدد في هذا العمل: أولاً ضربة قلم الخط المميزة وثانياً النقطة المعينية وثالثاً إستخدام التذهيب الذي نجده يزين العديد من المخطوطات العربية عبر تاريخها الطويل.

لنرى كم من عناصر الفن العربي نستطيع أن نعدد في هذا العمل: أولاً ضربة قلم الخط المتميزة وثانياً النقطة المعينية وثالثاً إستخدام التذهيب الذي نجده يزين العديد من المخطوطات العربية عبر تاريخها الطويل. هل نسيت شيئاً؟

الأبعاد الجديدة

gallery3

أول ما عثرت على أعمال عبدي حافظ كان من خلال صور أعماله معروضة في هذا الجاليري. وتجسيد الخط العربي في البعد الثالث كما هو المثال في أعماله التي نشاهدها في هذه الصورة له تأثير جميل وطريف. فالخط العربي مثل كل الخطوط وجدت ليكتب بها الكلام على الورق المسطح. وهناك من الخط ما هو محفور أو بارز في الأعمال الأثرية. ولكن التعبير المجسم للحروف أو أشكال الحروف إن صح التعبير له تأثير طريف وجميل.

gallery1

مجسم حروفي آخر وفي معالجة جديدة حيث الشكل العام هو مربع وتقع دائرة الخط في وسطه مع محيط من اللون الذهبي يحيط بالدائرة من خارجها وحتى حدود المربع. ولعل عبدي حافظ يحاول المقارنة بين الصلد والمفتوح فيما بين هاتين المساحتين. ولكن تظل إستلهامات الخط العربي واضحة في النقش المفتوح داخل الدائرة.

industrial

ولكن الضربة القاضية التي جعلتني أترنح جاءت من هذا العمل. ومرد ذلك هو الشئ الصغير المتدلي في الفراغ المتكون بين الأوعية المعلقة. ومع أني لست متأكداً إلا أني أظن أن هذا الشئ إمّا أن يكون مطرقة أو ميكروفون صوتي. وهذا العمل لا بد له من وظيفة صوتية تنبع من ضربة المطرقة على الأوعية أو من إلتقاط الميكروفون لرنين الأجسام المعلقة حينما يصطدم الواحدة منها بالأخرى بفعل الرياح أو تحريك المشاهد لها. وهذا الجمع بين الموارد التعبيرية من حيث الخط والصناعة وبين المشاهد والمسموع له تأثير فنيّ بليغ.

روابط مفيدة

مقالة عن زيفا عبدي حافظ

موقع زيفا عبدي حافظ

 

 

Posted by: خالد محمد خالد | أبريل 30, 2016

معرض الكتاب الدولي في أربيل

ليس من قلة

erbilbookfair

منذ أن إنتقلت الى مدينة أربيل في مطلع سنة 2014 وأنا أحاول أن أحضر معرض الكتاب الدولي الذي يقام سنوياً فيها في بداية الشهر الرابع من كل سنة. ولكن في كل مرة تفوتني الفرصة حيث أضطر للسفر خارج البلد لأمور شخصية مهمة. ولكن في هذا العام سنحت لي الفرصة أخيراً لرؤية المعرض حيث سارعت لحضوره أنا وزوجتي في أيام قليلة بعد عودتنا من السفر. ومع أني كنت أتوقع حضور الكتاب الأجنبي بقوة في المعرض إلا أن المفاجأة اللطيفة هي أن المعرض كان يغص بمشاركات دور النشر العربية ف وكلها قد عرض كمّاً هائلاً من الكتب العربية كما عرض بعض الناشرون المحليون كتبهم باللغة الكردية والتي تكتب هي الأخرى بالحروف العربية. وقد سرني ذلك كثيراً حيث أن المعروف اليوم أن أمة إقرأ لا تقرأ وأن كان هناك من يقرأ فإنه يقرأ من الأنترنيت. فإن كان الأمر كما يصفون فعلام إذن تقوم إقتصاديات هذا النشر الهائل من الكتب العربية المطبوعة؟

مفارقة لطيفة

ولكن مع كثرتها لم تكن حصيلتي من الكتب سوى إثنين وكلاهما عن الزخرفة. ومع كثرة الكتب العربية فإن المفارقة هي أن الكتابين كانا بالفارسية إشتريتهما من جناح صغير عرض العديد من الكتب عن الفن الإيراني. ولم يكن الكتابين هما كل ما غنمته من هذا الجناح وإنما إشتريت معهما قلمي خط وقارورة حبر ودواة بالإضافة الى لوحة بخط إيراني مميز.

حصيلة الزيارة كتابان عن الزخرفة باللغة الفارسية وقلمي خط وقارورة حبر ودواة. أما اللوحة فجمالها في الألوان كما هو في الخط الغريب الذي يصعب قراءته.

حصيلة الزيارة كتابان عن الزخرفة باللغة الفارسية وقلمي خط وقارورة حبر ودواة. أما اللوحة فجمالها في الألوان كما هو في الخط الغريب الذي يصعب قراءته.

والسبب في إختياري للأدوات الخط هو تميّزها عما هو موجود في أسواقنا. ومع أنني لست خطاطاً فمع إستخدامي لها بعض الشئ أصبحت أرغب في تعلم كتابة الخط حسب أصوله التاريخية والتي تحدثت عنها مراراً في هذه المدونة. وهناك متعة كبيرة وراحة نفسية في ممارسة الخط وذلك خاصة حينما تقوم به لنفسك ولا تبتغي عرض النتيجة على الآخرين. ووجدت بعد ممارسات قليلة أن خطي يتحسن شيئاً فشيئاً ولعلي أتمكن يوماً ما من عرض خطوطي إذا توفقت الى إتقانه بشكل مقبول.

 أما إهتمامي بكتب الزخرفة فهذا يعود الى المشروع الذي شغلني منذ مطلع العام الحالي وهو تطوير تطبيق مصحف على الإنترنيت. وسأحاول بمعونة الله أن أضمن المصحف بعض الزخارف والنقوش والعناصر الفنية التي دأب صناع المصاحف تضمينها في أعمالهم.

الكتاب الأول

الكتاب الأول كان عن الزخرفة المستخدمة في فنون عديدة منها فن التذهيب وفن صناعة السجاد الذي يجيده الأيرانيون. والكتاب في أغلبه يضم تصاميم خطيّة لزخارف بتشكيلات مستطيلة ودائرية. وتكتسب هذه التشكليلات تأثيرها الأقوى بعد تركيب التشكيلات اللونية عليها. حيث يضم الكتاب نماذج تطبيقية للتصاميم الزخرفية.

الكتاب الأول كان عن الزخرفة المستخدمة في فنون عديدة منها فن التذهيب وفن صناعة السجاد الذي يجيده الأيرانيون. والكتاب في أغلبه يضم تصاميم خطيّة لزخارف بتشكيلات مستطيلة ودائرية. وتكتسب هذه التشكليلات تأثيرها الأقوى بعد تركيب التشكيلات اللونية عليها. حيث يضم الكتاب نماذج تطبيقية للتصاميم الزخرفية.

هذا نموذج للتصميم الهندسي لزخرفة تستخدم مع النصوص الكتابية كما في المصاحف مثلاً لتضمين أسماء السور الكريمة في أولها. ويعرض الكتاب نماذج الزخرفة مع شرح قصير لها باللغتين الفارسية والإنجليزية. ويبدو أن المؤلف كان يهدف الى توسيع نطاق المستفيدين من الكتاب بجعله مفيداً للقراء من غير الإيرانيين وخاصة لما تحظى الزخرفة الإسلامية من إهتمام عالمي بها لتميّزها.

هذا نموذج للتصميم الهندسي لزخرفة تستخدم مع النصوص الكتابية كما في المصاحف مثلاً لتضمين أسماء السور الكريمة في أولها. ويعرض الكتاب نماذج الزخرفة مع شرح قصير لها باللغتين الفارسية والإنجليزية. ويبدو أن المؤلف كان يهدف الى توسيع نطاق المستفيدين من الكتاب بجعله مفيداً للقراء من غير الإيرانيين وخاصة لما تحظى الزخرفة الإسلامية من إهتمام عالمي بها لتميّزها.

نموذج أخر من زخارف كتبية (أي مفيدة في الكتب). وقد أوردتها عمودية كما وردت في الكتاب حيث أعتقد أنها في الإستخدام تكون أفقية بما يناسب الوضع الأفقي للسطور.

نموذج أخر من زخارف كتبية (أي مفيدة في الكتب). وقد أوردتها عمودية كما وردت في الكتاب حيث أعتقد أنها في الإستخدام تكون أفقية بما يناسب الوضع الأفقي للسطور.

وهذا نموذج ورد أفقياً كما أن المثال في الأعلى يضم تتويجاً لطيفاً.

وهذا نموذج ورد أفقياً كما أن المثال في الأعلى يضم تتويجاً لطيفاً. ويلاحظ أن الزخرفة الإيرانية دقيقة نسبياً بالمقارنة مع زخارف المناطق الإسلامية الأخرى وتميل نحو الزخرفة النباتية أكثر منها للزخرفة الهندسة.

كما يضم الكتاب زخارف دائرية عديدة. وقد عرفت أن الإيرانيين يسمون الزخرفة الدائرية "شمسة" مما أفادني في البحث عنها على الإنترنيت باستخدام هذه التسمية. ويعرض الكتاب الزخارف الدائرية كاملة مع النصف على خلاف ما أعرفه من ولع المزخرفين العرب بالربع الذي يمثل وحدة التكرار التي يمكن أشتقاق الشكل الزخرفي النهائي منها.

كما يضم الكتاب زخارف دائرية عديدة. وقد عرفت أن الإيرانيين يسمون الزخرفة الدائرية “شمسة” مما أفادني في البحث عنها على الإنترنيت باستخدام هذه التسمية. ويعرض الكتاب الزخارف الدائرية كاملة مع النصف على خلاف ما أعرفه من ولع المزخرفين العرب بالربع الذي يمثل وحدة التكرار التي يمكن أشتقاق الشكل الزخرفي النهائي منها.

لا تتباين الزخارف في تفصيلاتها الصغيرة ولكنها تختلف في شكلها العام. ولعل المصمم قام بعمل هذه التصاميم وفي باله تكوين النقوش التي تفيد في صناعة السجاد.

لا تتباين الزخارف في تفصيلاتها الصغيرة ولكنها تختلف في شكلها العام. ولعل المصمم قام بعمل هذه التصاميم وفي باله تكوين النقوش التي تفيد في صناعة السجاد.  وكما ذكرنا، فإن التأثير الحقيقي والتباين في هذه الزخارف يأتي بعد تلوينها.

يظهر هذا التصميم تشابهاً مع الزخرفة الناتجة عن خورازميات الفراكتلز (Fractals).

يظهر هذا التصميم تشابهاً مع الزخرفة الناتجة عن خورازميات الفراكتلز (Fractals).

الكتاب الثاني

يعرض هذا الكتاب (على ما أظن) الزخارف الخاصة بالمصاحف وخاصة ما يتعلق بالأشكال التي تظهر في هوامس المصاحف القديمة. وقد زاد إهتمامي بهذه الأدوات الزخرفية كما أسميها منذ متابعتي لتصاميم المصاحف القديمة. وعموماً أستطيع القول بأن المصاحف القديمة تظهر قدرات تصميمية وتعبيرية غير متوفرة هذه الأيام. ولعلنا نستطيع توضيح جوانب من هذه الصنعة المندثرة عبر تدوينات لاحقة ولكني سأعرض بعض ما ورد في الكتاب الإيراني الذي حصلت عليه من المعرض.

roundelcover

غلاف الكتاب. بسيط نعم، لكنه غير متوازن تصميمياً ولا يسدي صنيعاً للموضوع. ذلك لإن المصاحف القديمة تتحلى بتصميم محكم يدل على قدرات بصرية لم نعد موجودة كما كانت في الأيام التي خلت. نسيح الخلفية جميل وكذلك التوقيع في الزاوية السفلى على اليمين وعدى هذا فالتصميم دون المتوسط.

تصاميم الصفحات الداخلية للكتاب أكثر إتزاناً وفي هذه الصفحات يعرض الكتاب نماذج من الزخرفة التي تستخدم في بدايات السور مع الأدوات الزخرفية المستخدمة في الهامش والخاصة بعدد الأيات والأحزاب والأجزاء والسجدات والإستعمالات الأخرى.

تصاميم الصفحات الداخلية للكتاب أكثر إتزاناً وفي هذه الصفحات يعرض الكتاب نماذج من الزخرفة التي تستخدم في بدايات السور مع الأدوات الزخرفية المستخدمة في الهامش والخاصة بعدد الأيات والأحزاب والأجزاء والسجدات والإستعمالات الأخرى.

في هذه الصفحات يعرض الكتاب نماذج من الأشكال الزخرفية المستخدمة في هوامش المصاحف القديمة. ويبدو أن المؤلف جمع الأشكال المركزية (الدائرية) في صفحة وفي الصفحة المقابلة عرض مجموعة من الأشكال الدمعية والتي تشبه قطرات الدمع حينما تسيل.

في هذه الصفحات يعرض الكتاب نماذج من الأشكال الزخرفية المستخدمة في هوامش المصاحف القديمة. ويبدو أن المؤلف جمع الأشكال المركزية (الدائرية) في صفحة وفي الصفحة المقابلة عرض مجموعة من الأشكال الدمعية والتي تشبه قطرات الدمع حينما تسيل.

أما في هذه الصفحة فنرى أن المؤلف قام بعض مجموعة من الزخراف النجمية على صفحة والزخارف المستطيلة على الصفحة المقابلة.

أما في هذه الصفحة فنرى أن المؤلف قام بعض مجموعة من الزخراف النجمية على صفحة والزخارف المستطيلة على الصفحة المقابلة.

الخلاصة والحكمة المستفادة

إن المراقب للشأن الإيراني يجد أنه بالرغم من التحديات السياسية والأمنية والعسكرية التي تمثلها إيران للدول العربية اليوم فإن لها مخزوناً ثقافياً لا يستهان به. وإن لنا أن نستفيد من هذا المخزون فالحكمة كما وصى الحبيب المصطفى صلوات الله عليه هي ضالة المؤمن وهو يأخذ بها أنّى وجدها وهو أولى بها.

Posted by: خالد محمد خالد | ديسمبر 30, 2015

تقرير المدونة لسنة 2015

كعادتي ومن منطلق الشفافية إليكم هذا التقرير من جهة أصحاب موقع التدوين WordPress.com.

أعد موظفو مساعد إحصاءات وردبرس.كوم تقرير 2015 سنوي لهذه المدونة.

فيما يلي أحد المقتطفات:

يمكن أن تستوعب ماديسون سكوير جاردن 20000 شخص لإحياء حفلة موسيقية. تم عرض هذه المدونة حوالي 64,000 مرات في 2015. لو كانت حفلة موسيقية في ماديسون سكوير جاردن، فستستغرق رؤية هذا العدد الكبير من الأشخاص لها حوالي 3 عروض مباعة.

إضغط هنا لترى التقرير الكامل

Older Posts »

تصنيفات